关于金乔觉与老田村佛缘研究

一、历史渊源与文献记载

1.金乔觉的修行历程

　　金乔觉（696—794年），新罗王室后裔，唐开元年间渡海来华，卓锡九华山（时称“九子山”）苦修75载。据《九华山志》载，其初至九华山时，曾暂居老田村附近，得乡绅吴用之助，获赠土地建寺（后为化城寺前身）。注：谱载金乔觉来九华山为唐肃宗二年（757），实际在九华山修行38年，释迦牟尼在印度菩提树下修行40年成佛。

2.关键文献佐证

　　《九华山化城寺记》（唐·费冠卿）：载金乔觉“至山，闵其深僻，无人居止”，后得“乡老”资助，与老田村吴氏宗谱所记“吴用之施田捐地”相呼应。

九华行词石壁庙记》：明确记载金地藏“依吴氏水口以居”，后得吴氏父子指引至闵氏寺修行，填补了化城寺前的活动空白。

　　《老田吴氏宗谱》（明清续修）：详载吴氏先祖与金乔觉的交往，并收录双方赠诗，为研究提供了民间文献支撑。

二、诗文互证与历史细节

1、金乔觉《酬惠米》（载于《青阳县志》《吴氏宗谱》）

弃却金銮衲破衣，修行浮海到华西。

原身自是王太子，慕道相逢吴用之。

未敢叩门求地主，昨叨送米续晨炊。

蒙君餐食黄精饭，腹饱忘思前日饥。

注：《酬惠米》谱上原文。衲‘破’衣指的是“百纳衣”，化缘百家的布缝纳成的衣；‘西’王子是部分文人抄写错了，明池州府志版是“酋”王子，古时小国的国王称为‘酋’王，这里也可以认为是慊词。

解析：诗中“黄精饭”反映唐代九华山区的饮食习俗，“酋王子”自称点明身份，而“吴用之”直接印证了施助者的存在。

注：黄精是九华山特有的一种根茎根物，根茎可以生食和熟食，有很高的药用价值，能增强体质。“黄精饭”指的是在粮食不足的情况下，不得已而加入黄精，使饭的份量变多了，这是当时金地藏勤俭节约过日子的明显表现。尽量为吴家节省粮食，因为当初很长一段时间，老田吴家提供了灯油月米。

1.吴用之《太乙岩》

太乙真人去不回，仙岩胜境长莓苔。

料得百年千载后，金乔菩萨再重来。

o解析：此诗将道教太乙真人与佛教金乔觉相联系，体现唐时佛道交融。末句“金乔菩萨再重来”颇具谶纬色彩，或为后世地藏信仰盛行后的附会，但仍具文化研究价值。

三、遗迹与民俗传承

1.现存遗迹

o地藏井：传为金乔觉取水处，清代重修，成为信仰象征。

o放生池：关联佛教戒杀传统，反映“慈悲济世”理念的落地。

o摩崖石刻：明清题刻多追述金地藏事迹，强化圣迹记忆。

2.民俗活动

o七月三十庙会（地藏诞辰）：老田村延续放生、诵经习俗，形成“施米—供佛—祈福”的仪式链条。

o吴氏“地藏米”传统：每年新米先供寺院，体现“千年施米”信仰实践的活态传承。

四、学术视角的再探讨

1.史实与传说的分层

o核心史实层（唐代）：金乔觉受老田村吴氏资助，建立初期修行据点。

o信仰扩展层（宋元）：加入灵异叙事（如吴用之诗预言），助推地藏菩萨崇拜。

o文化固化层（明清）：遗迹系统化、庙会制度化，完成“历史—信仰—民俗”的三重整合。

2.跨文化意义

o佛教中国化范例：金乔觉从“新罗僧”到“地藏化身”的转变，先是佛教对金乔觉“化身地藏”的信仰，依托老田村传说实现了本土认同。

o东亚交流见证：韩国僧团至今赴老田村朝圣，形成跨国信仰网络。

五、结语

　　金乔觉与老田村的佛缘，当年相逢吴用之时“授餐赠粟”，移书城峰闵氏，接着提供灯油月米，助其修成正果。既是唐代佛教传播的微观个案，也是儒释道文化交融的生动缩影。其价值不仅在于历史真伪之辩，更在于它如何通过文献、遗迹、民俗层层累积，构建了一个跨越千年的文化记忆共同体。今日探访老田村，仍可从吴氏后人的口述、斑驳的石刻与袅袅香火中，触摸这段历久弥新的精神传承。

吴先培 吴家红

2025年7月10日