龙王山下的文化根系：铜陵吴桥村吴氏文化起源与传承考

　　楚尾吴头的地理褶皱间，龙王山（亦称长安山）的青峦叠翠如展卷的画轴，山坳里的铜陵市郊区周潭镇吴桥村，便在这画轴深处藏着“博士故里”的美誉。晨雾漫过田垄时，那美誉便随炊烟一同升起，浸润着每一寸承载两千余年记忆的土地。村中望族吴氏，从周室文脉中走来，携着农耕的汗珠、儒佛的霞光、家国的赤诚，在这片土地上织就了一张厚重的文化经纬，每一根丝线都牵着先祖的足迹，连着今人的心跳。

一、起源脉络：从周室苗裔到吴桥扎根

　　吴氏的文化基因，早在周朝便被刻进了姬姓的血脉里。翻开泛黄的吴氏宗谱，始祖周太王长子泰伯的故事如初见的晨光——他“三让天下”，不是退让的怯懦，而是将周室安宁置于个人权位之上的至德，那躬身辞让的背影，不仅成了周室文脉里的谦谦风骨，更化作吴氏宗族流淌千年的精神基因，为后世“三让至德”家训埋下了第一粒种子。

　　时光淌过秦汉，传至西汉长沙王吴芮之孙吴栋材时，家族的命运有了一次温柔的转折。彼时吴栋材任六安令，见惯了朝堂上的勾心斗角、案牍间的是非纷扰，终是厌倦了官场的喧嚣，遂挂印辞官，携家眷循着九华山的云雾，一路寻至池州老田吴村。在这里，他放下官服换上布衣，以“读书种地”为乐，开创了“老田吴氏”支脉——这一迁，迁来了家族与山水的相融，也迁来了文化与地域的共生。

　　老田吴氏在九华山麓的繁衍，恰如山间的松树，深深扎根便与当地文化缠络共生。史料里藏着一段温暖的过往：二十四世祖吴用之生活的年代，新罗僧地藏（金乔觉）初抵九华山，一身风尘仆仆，恰遇吴用之。吴用之见他眉眼间藏着修行的澄澈，便邀入家中，捧出精米煮热茶，又亲自引着他踏过沾露的石阶，指认山中适合结茅修行的去处。这段相遇，成了吴文化与九华山佛学交融的起点——金乔觉感念其恩，作《酬惠米》相赠，“慕道相逢吴用之”“昨叨送米续晨炊”的诗句，字句浸着山间的清冽与人心的温暖，至今读来仍能嗅到当年的茶香。此后，老田吴氏与九华山寺院的佛缘代代延续，族中子弟既读儒家典籍，也悟佛家慈悲，文化的根系愈发丰茂。

　　至明清时，老田吴氏已如九华山的古木般枝繁叶茂，总人口达二十余万，成了江南吴姓的重要分支。元末的烽烟却忽然漫过长江，赵普胜、钱清同据寨九华，乱世里的老田吴氏，不得不再次寻路。栋材公五十七世孙吴希裕，驾一叶扁舟渡江而北，在桐城清净乡老鸦山（今铜陵市郊区周潭镇吴桥吴老自然村）停下了脚步。他带着宗谱、带着家训，也带着老田吴氏的文化基因，在这里开垦田地、搭建屋舍——吴桥吴氏的始迁祖，就这样在龙王山下扎下了根。从周室泰伯到吴希裕，吴氏历经两千四百九十八年传承，传至一百一十余世，完成了从王室后裔到乡村望族的蜕变，而龙王山下的那粒文化种子，也自此开始萌芽。

二、文化内核：四大维度构筑精神谱系

　　吴桥村的吴氏文化，从不是单薄的家训条文，而是在岁月里长成的“四棵大树”——农耕为根、佛儒为干、礼仪为枝、革命为叶，共同撑起了族人的精神天空。

㈠农耕文化：自给自足的生存根基

　　吴栋材“辞官、读书、种地、自给自足”的理念，是吴氏农耕文化的源头，却不是终点。在吴桥村，这理念化作了“勤耕不辍、苦读不止”的日常：春日里，耕牛踏碎田埂的新绿，农人弯腰插秧时哼着乡谣；冬夜里，油灯映亮书页的昏黄，孩童捧着典籍的手指冻得发红，却仍跟着大人念“耕读传家久”。这不是简单的“种地+读书”，而是一种生存智慧——耕作是为了“不劳者不得食”的骨气，读书是为了“不识礼者无立身”的清醒，二者相融，便成了吴桥人世代不变的晨昏图景。

　　即便到了现代农业蓬勃发展的今天，这份智慧仍在延续。村里的三十八家种植养殖企业，在田垄间续写着农耕的传奇：油茶园的嫩芽顶着晨露，每一片叶子都吸足了龙王山的灵气；中药材基地的枝叶摇着晚风，根茎里藏着“因地制宜”的古训；跑山猪在林间撒欢，生态养殖的理念让“务实耕耘”有了新的模样。这些产业不是对传统的背离，而是农耕文化在当代的“重生”——既保住了“自给自足”的底气，又挣来了“产业兴旺”的朝气。

㈡佛儒交融：多元共生的信仰底色

　　吴用之与金乔觉的相遇，不是偶然的插曲，而是吴氏“佛儒交融”文化的序章。这种交融从不是两种信仰的简单叠加，而是如九华山的云雾般，将儒家的“仁爱礼义”与佛家的“慈悲向善”揉成了一处——吴用之写下的《太乙岩》里，既有“修身齐家治国平天下”的儒家规整，又藏“众生平等、与人为善”的佛家柔软，恰似他当年为金乔觉煮的热茶，既有烟火的暖，又有禅意的清。

　　这份交融，早已刻进吴桥人的处世准则里。村里的老人常说“行善积德是本分”：张家老人病了，邻居会主动送药；李家孩子上学远，村口的大叔会顺路捎带；就连集市上买卖东西，也少有人斤斤计较——“礼让”不是刻意的表演，是从祖辈传下来的习惯，是佛儒文化在烟火气里的自然流露。

㈢礼仪文化：规范传承的行为范式

　　老田吴六十七世吴襄公，曾任清朝礼部尚书，他最懂“礼”的分量。回乡省亲时，他结合家族传统，将封建礼仪里的精华提炼出来，制定了一套完备的吴氏礼节——祭祖时，族人需整冠敛容，三拜九叩间敬念先祖“三让至德”的功德；婚嫁时，要行“纳采”“问名”“亲迎”之礼，红绸牵起的不仅是新人，更是宗族的礼仪传承；就连日常用餐，也讲究“长幼有序”，长辈未动筷，晚辈绝不敢先伸勺，恰应了古代“夫礼之初，始诸饮食”的古训。

　　这些礼仪从不是冰冷的教条，而是藏在生活细节里的温度。逢年过节，晚辈给长辈磕头拜年，长辈会摸出准备好的糖果，笑着说“乖孩子，要记得家训”；家里办丧事，族人会按礼仪帮忙张罗，没有推诿，只有“同宗共脉”的默契。如今，“孝父母、友兄弟、睦宗族、和乡邻”的家规，仍是村里调解矛盾的“良方”——谁家拌了嘴，村干部搬出这句家规，再犟的脾气也会软下来，因为大家都知道，这规矩护着的，是整个家族的和睦。

㈣革命文化：家国担当的精神升华

　　近代的风雨，为吴氏文化添了一抹炽热的红色。老田吴第七十一世吴纯性（化名曲成仁），便是这抹红色里的一道光。民国二十七年（1938年），国难当头，他毅然参加革命，同年十月加入中国共产党，从淮南津浦路东行政公署保安处秘书，到中共华东局社会部科长，再到上海市公安局党组副书记、副局长，他的每一步都踩着“为国为民”的初心。“文化大革命”期间，林彪、“四人帮”集团的迫害让他身心俱疲，可他始终没弯下脊梁——狱里的灯光下，他偷偷默写家训，用“达则兼济天下”的信念撑过了最黑暗的日子。

　　吴纯性的选择，不是孤立的英雄主义，而是吴氏“家国情怀”的必然延伸。从古代吴氏官员“勤政为民”的初心，到吴纯性“以身许国”的担当，“小我融入大我”的价值追求，早已化作族人血脉里的基因。如今的吴桥村，“爱国爱乡、勇于担当”的村风仍在：村里修桥铺路，村民们主动出工出力；疫情期间，年轻人争当志愿者——革命文化的火种，从未熄灭。

三、传承实践：从家风教化到时代新篇

　　吴氏文化能延续两千余年，靠的不是冰冷的文献，而是代代相传的“活实践”——宗谱里的字、祭祖时的烟、家风里的善、产业里的劲，共同让文化有了心跳。

㈠文本与仪式：文化传承的物质载体

　　那部承载三百余年光阴的吴氏宗谱，是传承的核心。它的纸页已泛着岁月的黄，边角被无数双手摸得发软，可上面的字迹仍清晰如初：既记着吴希裕渡江迁徙的“行路难”，也录着“三让至德”“行善积德”的家训家规，更藏着《太乙岩》《酬惠米》的文化密码。每年清明，全球各地的吴氏宗亲都会循着宗谱的指引，回到老田吴氏宗祠——焚香时，烟绕梁间如牵起的血脉；诵读家训时，声震庭院似穿越的对话；握手寒暄时，一句“我们是泰伯后人”，便让分散五湖四海的陌生人，成了最亲的族人。

　　吴桥村没有让这份记忆只停留在宗谱里。吴桥文化展示馆的玻璃窗内，老农具的木柄还留着前人的温度：犁铧上的锈迹，是当年耕作的印记；纺车的纱锭，还似缠着旧时的棉线。名人遗物展区里，吴赓尧的医书、吴嘉泰的诗稿、吴纯性的革命证件，都在静静诉说着族人的故事。铜陵市历史文化研究会吴桥专委会的学者们，还会定期来这里举办讲座，给孩子们讲泰伯让贤、吴用之助僧的往事——古老文化从“家族记忆”里走出来，成了全村人的“精神课堂”。

㈡家风与人才：文化传承的活态体现

　　“礼让”家风与“三让至德”家训，最鲜活的体现，是吴桥村“人才辈出”的景象。这里从不是“只知稼穑”的乡村，而是“家家读书声、户户练武郎”的沃土——东乡三十六名教之一的吴怀川，便是这片沃土上长出的“武状元”。他师从少林真传的邓贤美，练得一身刚猛拳法，却始终守着“教武先教德”的规矩：他教弟子“出手不伤人，怀仁方为武”，遇着恶霸欺负乡邻，他会挺身而出，却从不用武力炫耀。即便史料考证其生卒年与“三十六名教”形成时间略有参差，可民间仍牢牢将他记入东乡武术的传奇——因为他活成了“侠义精神”的模样。

　　医学领域的吴赓尧，更是将“善”字刻进了骨子里。他少时家遭火灾，迫于生计去药铺学徒，却凭着“苦读”的韧劲，把《内经》《伤寒论》读得滚瓜烂熟，后来在吴桥街开了“吴春堂”药铺。遇着家境贫寒的患者，他从不收诊金，还会细细写下草药验方，叮嘱“这药田埂边就有，熬时记得加姜片”；见着乞丐病倒路旁，他会亲自抬回家调护，临别时还塞些干粮——他著《医学提要》诫子：“为医当以利济为先，仁道为怀”，而他自己，便是这句话的最好注解。

　　吴赓尧的儿子吴嘉泰，更是把“苦读”与“仁心”接了过来。夜读时怕自己犯困，他便在褥子下藏个研槽，一旦身子歪斜触到硬边，便立刻惊醒捧起医书，这般苦读三年，医书里的字句都刻进了骨血。后来他成了枞阳名医，治癞、狂、痫、偏瘫不遂有独到心得，慕名求诊者从十里八乡排到省外。可他从不忘本：遇着贫人，仍授以草药单方；晚年有人劝他私人开业赚大钱，他只笑说“能发挥一技之长，造福乡梓，吾愿足矣”。他还爱写诗，倭寇侵华时写下“金瓯破碎凭谁补，华国沉沦唤奈何”，字里行间满是忧国忧民的赤诚——这便是吴氏“耕读传家”的底色：既要读好书、做好事，更要心怀家国。

　　这份底色，在新时代愈发鲜亮。老田吴氏七十八世后裔中，吴先明少年丧父，却谨遵母训“逆境奋进”，十四岁入团、十八岁从军、十九岁入党，从士兵破格提干，一路做到师级大校，转业后仍在江苏省级机关、国企尽责；吴先满深耕经济学，任江苏省社会科学院副院长、博士生导师，用学术成果“治学济世”，让“耕读”有了新时代的注解。1978年恢复高考后，四川大学生命科学博士吴琼、美国迈阿密大学神经科学博士吴岸、深圳大学副教授吴进进等四位博士相继走出吴桥村——“博士故里”的美誉，不是一句虚名，是家风浇灌出的硕果，是文化结出的甜果。

㈢产业与治理：文化传承的当代转化

　　吴氏文化从不是“博物馆里的展品”，而是能在乡村振兴中结果的“种子”。在农耕文化的滋养下，吴桥村的特色产业越做越旺：油茶园亩产逐年提升，茶叶的清香飘出了铜陵；无花果园里，果实挂满枝头，成了游客采摘的热门地；黄牛、跑山猪的生态养殖，既卖出了好价钱，又守住了“务实耕耘”的传统——村民们说“咱种的不是地，是祖辈传下来的规矩”。

　　文化还成了乡村治理的“软实力”。村里的矛盾调解室里，墙上挂着“孝父母、友兄弟、睦宗族、和乡邻”的家规，村干部调解纠纷时，从不说生硬的道理，只讲“当年吴用之怎么帮金乔觉，吴赓尧怎么帮穷人”，往往三言两语，便能让争执的双方脸红认错。近年来，吴桥村实现了“小事不出村、大事不出镇”，道路硬化亮化全覆盖，村民的笑脸比以前更多了——这便是文化的力量：它让治理有了温度，让乡村有了凝聚力。

四、文化价值：宗族根脉与乡村灵魂

　　龙王山下的吴氏文化，早已超越了“家族文化”的范畴，成了吴桥村的灵魂，成了传统宗族文化现代转型的“范本”。

　　于宗族而言，它是跨越山海的“情感纽带”。如今吴氏族人散居各地，有的在城市打拼，有的在海外求学，可只要翻开宗谱、说起家训，便会想起“我们是泰伯后人，是吴桥人”。每年清明的祭祖仪式、宗亲间的互助帮扶，让这份认同愈发牢固——它不是封建的“宗族束缚”，而是让族人在漂泊中能找到“根”的温暖。

　　于乡村而言，它是振兴发展的“核心竞争力”。“博士故里”的品牌，让吴桥村有了辨识度；淳朴的村风，引来了愿意扎根的投资者；文化展示馆、油茶园、无花果园，正慢慢串联成乡村旅游的路线。未来，随着乡村振兴的深入，文化还会为吴桥村带来更多可能——它不是“包袱”，而是“财富”，是让乡村与众不同的“底气”。

　　于更广阔的视角而言，它证明了传统文化的“生命力”。吴桥吴氏文化从没有“守旧”，而是在“传承中创新”：它守着“三让至德”“耕读传家”的核心，却摒弃了封建宗族的糟粕；它将传统礼仪转化为现代村规，将农耕智慧转化为特色产业，将家国情怀转化为乡村担当——这告诉我们，传统文化不是“过时的古董”，只要找对了与当代社会的结合点，便能焕发出新的生机。

　　龙王山的风，吹过两千余年，还在为吴桥村送来新的生机。从泰伯躬身让贤的背影，到吴希裕渡江开拓的船帆；从吴用之捧给金乔觉的热茶，到吴纯性狱中默写的家训；从泛黄宗谱上的字迹，到文化展馆里孩童的笑声——吴氏文化从来不是静止的回忆，是流动的血脉，是活着的精神。

　　未来，当油茶园的嫩芽再次破土，当博士们的学识反哺家乡，当更多人走进吴桥村听文化故事时，龙王山下的文化根系，定会扎得更深、长得更茂，续写“博士故里、文化乡村”的新传奇。

吴先培于2025年11月5日定稿